La gran familia Moceop puede sentirse Satisfecha al contemplar cómo ha surgido, cómo ha ido creciendo y cómo está cobrando consistencia una realidad tan rica, tan variada y tan profunda como REDES CRISTIANAS.

Creo que todas y todos estamos de enhorabuena por esta criatura que nos ha nacido.

Es claro que muchos de nosotros hemos estado implicados personalmente en ese proceso; igualmente, que como colectivo hemos colaborado y participamos en esta andadura... Pero nuestra participación no anula esa dosis de satisfacción que contagia el ir viendo crecer poco a poco, con gran rigor y sencillez, una realidad tan intentada y -por unas u otras razones- tantas veces fallida: un intercambio enriquecedor y solidario de tantos grupos de iglesia de base, que andamos dispersos y, a veces, con sensación de soledad... Una plataforma de unión e intercambio -surgida de la necesidad- que Moceop ha buscado e impulsado repetidamente: ni ésta anula otras que ya existen; ni cierra la creatividad a otras que puedan ir surgiendo posteriormente.

Y es que realidades como REDES parecen ser el fruto de un proceso de fondo, de gran calado, que hunde sus raíces en aquella renovación puesta en marcha por el Concilio Vaticano II: al insistir concienzudamente en la búsqueda de las raíces, en la igualdad fundamental de todos los creyentes, en la mayoría de edad de los miembros del Pueblo de Dios, en la apertura y el compromiso con todos los gozos, alegrías, penas y sufrimientos de la humanidad... nos dio a quienes buscamos en la vida sendas marcadas por el Evangelio, una perspectiva creyente en la que necesitamos generar de continuo conexiones fraternas, redes de intercambio, lugares de encuentro, plataformas de colaboración y vehículos de solidaridad para hacer realidad nuestra fe: una fe que no queda anquilosada en la "vida interior", como contrapuesta a lo que nos pasa y hacemos "fuera", sino que se proyecta y se autentifica necesariamente en la búsqueda de los hermanos... Creemos que REDES -como tantos otros intentos- es un fruto más de esa invitación profunda a vivir en COMUNIÓN.

Por otro lado, la insistencia machacona de la iglesia jerárquica en una comunión entendida desde perspectivas de obediencia, ortodoxia, fidelidad, parroquialidad, etc. hace cada vez más difícil que colectivos como los que nos integramos en REDES tengan cabida en los cauces habitualmente potenciados y privilegiados oficialmente: los "casos" provocados por esta miopía teológica siguen estando tristemente a la orden del día (San Carlos Borromeo, en Entrevías, Madrid, puede ser "el penúltimo de la lista"...) Esta actitud provoca que muchos de los creyentes agrupados en estos movimientos hayamos decidido vivir en la frontera, en una cierta situación de marginalidad entre impuesta y buscada.

Esta apuesta por una iglesia de la base y desde la base es para nosotros, sin lugar a dudas, uno de los signos de los tiempos del posconcilio. Y como tal queremos construirla. Es la creatividad del Espíritu, que rompe moldes y suscita espacios y entornos nuevos en los que se exprese la fe en Jesús...

Moceop surge, en primer lugar, como la reivindicación de la libertad de los presbíteros a elegir un estado de vida: ¡qué duda cabe! Pero desde el primer momento las comunidades afectadas están presentes en el debate y la reivindicación: "Cómo afrontar teológica y jurídicamente la situación de aquellos curas que, queriendo contraer matrimonio o habiéndolo ya contraído, no desean abandonar el ejercicio ministerial y, al mismo tiempo, siguen siendo aceptados y demandados como presbíteros por sus comunidades": así se formula en uno de los primeros documentos en la historia del Moceop -allá por 1977, en Moratalaz- surgido de una reunión de curas del barrio...

Parecía inevitable desde el principio que quienes se encontraban (¡feliz encuentro!), más o menos conscientemente, viviendo en una relativa marginación eclesiástica (curas casados), hallaran su ubicación más natural entre aquellos grupos o comunidades que, por intentar vivir esas convicciones conciliares antes aludidas, estaban abriéndose camino por senderos no reconocidos como "recomendables" o tachados de "peligrosos" por ciertas autoridades eclesiásticas (comunidades de base y pequeñas comunidades parroquiales de barrio...) Ahí fuimos recibiendo cobijo y ahí se nos dio la posibilidad de compartir nuestro caminar de fe.

¡Gracias a esa iglesia de la base que no nos rechazó!

No ha de extrañar, por tanto, que entre nuestros presupuestos eclesiológicos ocupe un lugar privilegiado la pequeña comunidad de corresponsables; y entre nuestros objetivos estén el replanteamiento y la desclericalización de los ministerios en la comunidad. ¡Nos sentimos plenamente a placer en esta perspectiva eclesiológica! Y hemos intentado huir de las más o menos camufladas tentaciones de nuevo clericalismo: para nosotros "el celibato opcional sólo tiene importancia en el marco de una eclesiología del Pueblo de Dios, de mayoría de edad del laicado, de coincidencia y reencuentro de todos en la igualdad de la fe adulta y corresponsable".

Reconocido todo lo que supone el nacimiento de REDES en este movimiento de iglesia de y desde la base y la acogida que en él hemos recibido, Moceop quiere seguir exigiéndose aquello que denominábamos "decálogo de opciones subyacentes" (Encuentro Estatal, 1991), como fruto de nuestra reflexión sobre lo vivido hasta entonces y como nuestra aportación más sentida y específica hoy al colectivo de REDES:

Cuestionar la norma del celibato como condición necesaria para el ministerio no ha sido sólo una reivindicación parcial o sectorial, sino que ha acertado a mover el puntal que sostiene todo el tinglado del clericalismo.

El clericalismo es tal vez uno de los "defectos" principales de la Iglesia Católica, porque divide a la Iglesia en dos estamentos, clero y laicos, que la hacen radicalmente desigual y discriminatoria.

El clero está constituido por sólo hombres, quedando fuera más de la mitad de la población: las mujeres, con lo que significa de negación de lo femenino; sólo célibes (en el rito romano, y oficialmente), ensalzando la sublimidad del celibato y la virginidad, y, de rebote, mostrando menosprecio del matrimonio (para la clase de tropa), y de la sexualidad en general; además sólo heterosexuales (pues aunque haya homosexuales, que los hay, si se muestran como tales, tienen dificultades aun cuando se comprometan a guardar el celibato); el clero viene a ser un funcionariado, pues dependen orgánicamente y económicamente del aparato eclesiástico; son profesionales de la religión: viven de ella y para ella, con lo cual la gratuidad del mensaje y la gracia que dicen servir queda en entredicho; es una clase, un estamento, un estado "superior", del que pueden ser "reducidos al estado laical" (¿es menos?); con lo cual son parte de la Jerarquía de la Iglesia, o dicho más vulgarmente, son "eclesiásticos", con lo que significa histórica y sociológicamente en una sociedad tan marcada por la influencia de la Iglesia en todos los ámbitos.

Esa Jerarquía piramidal, autoritaria, dogmática, se muestra en la estructura clerical de la Iglesia: el Vaticano como Estado anacrónico; el Papa, como monarca absoluto que acapara los tres poderes; la Curia con resonancia de inquisición y poderes oscuros; los Cardenales, "príncipes de la Iglesia", nombrados por el Papa eligen al Papa; las Diócesis y las parroquias, con una territorialidad más propia de épocas de cristiandad.

Es una estructura de poder: económico, con privilegios anacrónicos ,como exención de impuestos; ideológico, con un dogmatismo fuera de todo criterio de racionalidad; y un poder religioso, que lo sacraliza para absolutizarlo.

Estas son facetas de la Iglesia, de la que formamos parte, de la Iglesia santa y pecadora. Por eso nos duelen sus defectos. Pero creemos que no es incuestionable que haya de ser así. Y porque creemos que "otra Iglesia es posible", no dejamos de soñar, de desear y de intentar ser y hacer esa "otra" Iglesia, que no es otra, sino la misma, de otra manera:

Una Iglesia comunidad de iguales, sin discriminación por razón de sexo, de estado, de orientación sexual, de ideología; una Iglesia-comunidad de hermanos y hermanas, donde es posible la libertad, la creatividad, el servicio, la fraternidad y sororidad; una Iglesia que respete los derechos humanos dentro y fuera, que los defienda frente a las agresiones de dentro y de fuera; una Iglesia creyente más que confesional, en una sociedad laica, sin privilegios de poder; una iglesia democrática, donde el Pueblo de Dios tiene voz y voto, opina y decide; una Iglesia pobre y de los pobres, al servicio de los más necesitados, excluidos, marginados, ninguneados por los sistemas inhumanos del poder y el capitalismo; una Iglesia al servicio del Reino de Dios, de la Causa de Jesús, que es la Causa de los pobres; una Iglesia que valora la gratuidad, lo festivo, lo lúdico, los placeres de la vida, la sexualidad en sus múltiples formas; , etc etc etc

¿Qué es utópico todo esto? ¡Pues claro! Por eso lo soñamos y por eso lo intentamos, y por eso nos sirve, lo logremos o no, para caminar.

Ése es el otro aspecto "atinado" de Moceop y de otros grupos eclesiales de base: el cómo:el método , el camino mismo: en el caminar diario, Moceop (y otros), está viviendo ya ese otro modo de ser Iglesia, está experimentando la fraternidad en la amistad y el apoyo mutuo, en el compartir solidario y en la mutua animación al compromiso; está experimentando la libertad de los hijos de Dios, de los creyentes en Jesús, de las personas animadas por su Espíritu; se está comprobando, disfrutando y suscitando la creatividad en la reflexión de la fe, en la relectura del Evangelio desde los ojos de las personas excluidas; en la celebración de la fe, en la liturgia, en el acompañamiento a personas y minorías necesitadas; se está disfrutando la riqueza de la diversidad de carismas y servicios; se está dando gracias a Dios por "revelar estas cosas a los sencillos", y aprender de ellos a simplificar las cosas de la fe; se está, por ejemplo, inventando nuevos ministerios no clericales en comunidades de base.

¿Qué todo esto lo hacemos muchas veces sin permiso del Obispo? Pues sí. No nos ocultamos. Ese no es el problema de "comunión eclesial" que a veces se nos achaca. ¿Por qué no viene el obispo a nuestras reuniones? ¿Dónde están los obispos que no vienen a las manis de las causas de los perdedores? (en otras, sí). Hablemos, dialoguemos, compartamos experiencias. Contrastemos nuestra experiencia con el Evangelio. Moceop está abierto al diálogo con la Jerarquía, pero, mientras tanto, lo acertado es hacer camino en coherencia con lo que uno cree, sin pedir permisos ni temer condenas.

Si Moceop reivindicara sólo el celibato opcional...para seguir siendo curas pero casados, estaríamos casi en las mismas. ¿Es posible ser cura y no ser clero? Moceop afirma que sí, que una cosa es el carisma, incluso la "ordenación" como reconocimiento eclesial de ese carisma, y otra ser clero. Afortunadamente hay curas y algún obispo, que aun siendo clero son muy poco o nada clericales. Ahí está el ejemplo de los curas de Entrevías en una parroquia asamblearia; o el de curas obreros que viven de su trabajo, renunciando a la paga del obispado y ejercen su ministerio desde la gratuidad; o el Obispo Casaldáliga, que es partidario del celibato opcional, de la desaparición del Estado Vaticano, y vive su ministerio como un verdadero servicio a la causa de los últimos.

El cuestionamiento es del clericalismo como tara eclesiástica, que no está sólo en la Curia y en el clero, sino también en los laicos y laicas y en las autoridades civiles y en la población, creyente o no, como se vio en la visita del Papa a Valencia, donde algunos movimientos católicos se mostraron "más papistas que el Papa".

Dejemos de hablar de clero y laicos, que reafirma el dualismo clerical, incluso cuando se habla de "promoción del laicado", y hablemos de comunidad y ministerios, de comunidad cristiana, fraterna, igualitaria, diversa, servicial, comprometida,...y de personas con sus carismas, con los servicios necesarios en cada comunidad y quién los pueda ejercer; dejemos que sople el Espíritu y suscite múltiples dones. Primero es la comunidad; segundo, quién la dirija (como servicio). Primero es la Eucaristía, celebrada en comunidad; segundo, o tercero, quién la presida. Primero es el Reino de Dios y su justicia, y sólo detrás la Iglesia que lo anuncia y construye. Primeros son los últimos de este mundo, y sólo a su servicio la Iglesia que los ha de servir. "Una Iglesia que no sirve, no sirve para nada".