MÁS EVANGELIO, MENOS INSTITUCIÓN

(IX Foro Cristiano Popular)

Este es el título del Noveno Foro Popular celebrado en Vitoria-Gasteiz del 30 de Marzo al 1 de Abril

-) Cuáles son los horizontes de esta "época nueva"?

-) De qué fuentes beben los "sedientos de hoy"

-) Cuáles son los proyectos y experiencias que hoy pueden damos esperanza?

Proponemos beber más en las fuentes de vida abundante, tales como el Evangelio, e ir más allá de propuestas institucionales que no alientan a la esperanza.

1.-FUNCIÓN SOCIAL DE LOS BIENES (Ponencia de Indefonso Camacho, teólogo, filósofo, economista, escritor) Dos grandes respuestas: la del capitalismo y liberalismo y la del socialismo como más representativas La tradición cristiana juega a dos bandas: humanidad, destino universal de los bienes, apropiación privada, obligación de compartir, limosna. El pensamiento cristiano tiene que incorporar algunos matices de adaptación: -Riqueza (o bienes que poseo y que debo compartir) no es lo mismo que Capital (o añadidos que se hace a la riqueza desde un trabajo colectivo y creativo de riqueza social -Dejar la riqueza en manos privadas o del Estado es contraproducente. Resignarse tampoco. Soluciones pocas. ) Retos personales e institucionales? Los ciudadanos de a pié tenemos algo que decir y la iglesia también Revisión del concepto y función de la limosna Economía alternativa y sus diversas manifestaciones (comercio justo, cooperativismo ...... Especial atención a la inversión ética en sus distintos desarrollos

2.-POR LA NECESARIA ESPIRITUALIDAD EN UN MUNDO DESORIENTADO Y SEDIENTO ( por Maria Clara Lucchetti teóloga, Comunicadora social y filósofa, en Pontificia Río de Janeiro, en Santa Ursula y en Petrópolis y escritora) -Tras un análisis de una nueva religiosidad plural, de una religiosidad de New Age, de un cristianismo histórico interpelado, de una búsqueda del "Trascendente" desde las distintas respuestas de las religiones y desde las distintas respuestas cristianas viene a concluir que "el camino para la necesaria espiritualidad en un mundo sediento y desorientado pasa por el encuentro con el rostro del otro, que es epifanía de interpelación para los cristianos en nuestra búsqueda del encuentro con Dios (Colabora en comunidades de base brasileñas) -Como apéndice dice que la religión codifica y encuadra la experiencia religiosa, despersonaliza las relaciones humanas y personales, burocratiza todo, mata la seducción religiosa en lo personal, esclaviza-ata-comprime el amor, la vivencia, la autonomía y la alteridad.

3.-LA NOVEDAD DE JESúS DE NAZARET TRAS 2000 AÑOS(Xavier Pñmzateólogo en Pontificia de Salamanca y escritor) -Hace una retrovisión del Jesús histórico: profeta que anuncia, alguien que sabe decir en parábolas, carismático ya que es un sanador que ayuda, que come, vive con todos y para todos, que atrae e ilusiona; conflictivo, pero abierto en una sociedad difícil, que no se queda en el pueblo sino va a Jerusalén, que no va para que le maten sino a anunciar el Reino de Dios, sin ninguna defensa humana, con un grupito que después de abandonarle dicen que "ha resucitado.." -Habla de cuatro momentos de Cristo: como Logos (acción comunicativa), como Redentor (perdón), como Amigo (experiencia contemplativa), como Cristo católico (que llega a todos y para todos sin discriminar) -Propone que Cristo en la iglesia es un camino abierto: desde el evangelio sin glosa, desde la gratuidad eclesial como legalidad del sistema, en un entorno esencialmente ateo y que exige una reforma eclesial en cuanto al dogma, en la comunión del Reino, ministerios o concreción de ese reino y el compartir de las personas, de las culturas y de las religiones

4.-EXPERIENCIAS SOBRE VIOLENCIA, APOYO A LAS VÍCTIMAS Y RECONCILIACIÓN SOCIAL (por Carlos Martín Beristain (médico y trabajador en Colombia..) y Darío Páez (psicólogo Universidad del País Vasco) -Tras un análisis del impacto de la violencia en otros países y su solución, aterrizan en el nuestro con las conclusiones de su estudio y dan unas pautas para la reconstrucción de Euskadi (reconocer la verdad y el sufrimiento, dignificar, escuchar, situar, proporcionar, prevenir, restablecer la conciencia moral de la sociedad sobre el terrorismo

5.-CóMO SER ESPERANZA PARA LOS DESESPERANZADOS (Adolfo Chércoles, teólogo, cura obrero, compartiendo vida con gitanos, vendimiador, jubilado en acción)

Tras aclarar entre esperanza y optimismo ) es posible la esperanza ante la insaciabilidad del consumo, la trampa del deseo desmesurado, necesitarnos que nos "dejen en pa, ' con tanto bombardeo, cómo es que cada vez hay más pobres y marginados? -Estamos en la era del contagio de necesidades, del virus del tener, de la 'Jauja del exporta", llegue a quien llegue, del callejón sin salida -La realidad de pobreza en el primer mundo "no justifica@ , aunque comprensible hace incomprensible e injustificada, la pobreza indigna y tercermundista del Tercer Mundo, a costa del Primero y del Segundo, y la realidad cada vez más global de desesperanzados o frustrados. ) Qué podemos hacer? Solución: "Solo siendo más pobres (para que ellos sean menos pobres), (con acciones y modos no pasivos sino eficientemente activos y cdticos), los desesperanzados podrán tener salvación y nosotros esperanza"

6.-VERGÜENZAS, DE NUESTRA IGLESIA FRENTE A LAS POSIBILIDADES DEL EVANGELIO (José María Castillo, teólogo y escritor, profesor en la UCA) - Vivimos en un iglesia que pide perdón por vergüenzas pasadas y no por las del presente quizá más incisivas -Las raíces de las desvergüenzas es su relación con el poder propio y ajeno -El evangelio es un relato del conflicto entre el poder político y religioso y el Reino de Dios -La alternativa de Jesús, que es la de Dios atacaba, sin atacar, a todos los poderes y la iglesia la doble realidad de ser poder religioso y político por su copia exacta del imperio romano en todas sus estructuras -En contra del mensaje y de la manera de obrar de Jesús, los dirigentes eclesiásticos, en sus distintas categorías y responsabilidades, se presentan como poseedores de un poder incuestionable; fuertes contra la debilidad de Jesús, con apetencias de más y más poder que Jesús rechaza-, identifican poder y servicio que lo justifican de hecho, aunque de palabra lo condenan; Iglesia que camina en dirección opuesta al Evangelio; escándalos de antes y de ahora y la conciencia de ello, a veces manipulada, ocultada o justificada y aceptada; una iglesia donde nadie tiene derechos adquiridos ni como hijos de Dios, ni como cristianos, ni como personas, ni como hombre-mujer, judío-pagano... una iglesia que promociona una pérdida de la libertad interior y las demás y una deformación de Dios -Conclusión: "Nuestra iglesia se incapacita para luchar contra el sufrimiento humano"

-Un debate teológico entre Lucchetti Castillo y Pikaza que abundan en las múltiples formas de esta experiencia de Dios, no escrita, no encorsetada, no cerrada, no programable, abierta al Espíritu que sopla donde y cuando quiere

-Me remito al apartado anterior en el que todos estamos ubicados, cada uno con sus formas, entornos, situaciones, experiencias de Dios, signos mas o menos eficaces de los tiempos y con la potencia individual y comunitaria del anuncio de la esperanza.

De seis formas:

a.-A través de la revista Tiempo de Hablar-Actuar que entrego a los organizadores del Foro

b.-A través del movimiento 'Somos Iglesia" que organiza, participa y recibe la revista, (soy miembro) c.-A través de entrega del último n1 de la revista y algún escrito mío a M0 Clara Lucehetti

d.-A través de mi presencia física y de todo tipo de apoyos a los organizadores del Foro

e.-Mediante una mesa expositor con revistas atrasadas de Moceop y Somos Iglesia

f -Mediante la Comunicación verbal y expresa de Somos Iglesia, llegados de Madrid

Bernardino Mendijur García