Allá por el año 77, Pedro Sánchez se pone en contacto con Julio Pinillos y se inicia en Murcia el movimiento pro celibato opcional (MOCEOP). Aquellas primeras reuniones fueron de gran importancia. Nos sirvieron para aglutinarnos y reflexionar muchas cosas. De donde veníamos. Donde estábamos. Que pretensiones teníamos. Necesitábamos reunirnos y hablar. Veníamos de la dispersión, de la diáspora. Durante los años 81, 82 y 83 organizamos campamentos en Sierra Espuña. Fue precisamente en Sierra Espuña donde nos planteamos el problema de la fe y de la comunidad cristiana. Algunos querían que sólo fuera un grupo de amistad. No se veía conveniente hablar ni de Dios ni de la Iglesia. Se guardaban malos recuerdos. Todavía se sigue sin comprender el maltrato dado por una Iglesia que suele hablar de amor a los marginados, cuando ella misma margina de esa manera. Otros queríamos y necesitábamos un grupo donde también se reflexionara nuestra fe ante la nueva situación. Esta fue la causa de la ruptura de aquel primer grupo.

En la actualidad todos los miembros del Moceop estamos en la misma comunidad cristiana, aunque no todos los miembros de la comunidad cristiana pertenecen al Moceop. Creemos que es conveniente distinguir, para no confundir las cosas. Hemos participado en reuniones de zona, estatales e internacionales. Todo nos ha servido para ir reflexionando nuestras vidas a la luz del Evangelio, del mundo, de la ciencia, de la filosofía, de la teología ……. Durante 23 años, a través de reuniones mensuales, usando el método de revisión de vida, aprendido en la JOC, nos hemos reunido como grupo cristiano y nos han ido apareciendo casi todos los temas posibles. Esto nos parece lo más importante, porque ha ido dando sentido a nuestras vidas.

Desde la vida misma ha ido apareciendo Dios, La Iglesia, el hombre, el mundo, Cristo, la historia, el cristianismo, la fe, la política, la existencia humana, la muerte, la Providencia, la Redención, la Encarnación, la justicia, el amor, la libertad, la Eucaristía, la gracia, la oración cristiana, la Escritura, la Tradición, la Utopía, la secularización . . .No es posible ni necesario hacer una reseña de todo, pero podemos señalar algunas cosas más significativas.

Tal vez sea una de las notas más destacadas de nuestro grupo. Con el inicio de nuestra secularización nos hemos ido secularizando también nosotros. Nos hemos ido emancipando, sin perder la fe, de nuestra dependencia de la Iglesia, al igual que los ámbitos decisivos de la vida humana ( ciencia, economía, política, derecho, Estado, cultura, educación. . . . . ). Secularización que no es lo mismo que secularismo, reducción de todo a sólo este mundo, sino como valorización del hombre que se ha hecho adulto (Bonhoeffer) y responsable. Al perder la tutela de la Iglesia, nos hemos visto obligados a madurar como personas y como cristianos. Han ido perdiendo interés, aquellos temas iniciales del celibato opcional, los ministerios dentro de la Iglesia, la ordenación de mujeres, ser Iglesia en el mundo, la democratización de la Iglesia. . . . , aunque todo esto supondría un gran avance sin duda. Hasta estamos por un Dios enteramente laico, fuera de la religiones, al estilo de Ortega y Gasset en El Espectador: Hay un Dios laico y este Dios es el que ahora está a la vista. Está claro que la Jerarquía de la Iglesia puede hablar y hasta orientar el voto en política, pero eso es seguir considerando a los seglares menores de edad.

El Vaticano II quiso dialogar con el mundo moderno, pero no lo ha conseguido. Nuestras revisiones las hacemos desde el mundo actual. Nuestro mundo es distinto de aquel, en el que se elaboró toda la teología medieval. Somos creyentes pero estamos en el "saeculum". La ciudad hoy es secular. La Iglesia, durante siglos, se dedicó a sacar al hombre del mundo, porque era malo. No hay mundo malo. Ni hay dos ciudades ( dicotomía agustiniana).Ni dos Reinos, ni Dos Estados, ni un Estado dentro del otro Estado. Hay una sola historia con dimensión escatológica. En este mundo se construye el Reino de Dios. Para el creyente todo está llamado y elevado al orden sobrenatural. No existe el edificio de dos plantas. El natural no se distingue del sobrenatural.

El centro del mundo actual es el hombre. El hombre creador y abierto al misterio. El hombre nace en relación consigo mismo, con los demás, con el mundo, con Dios. El mundo moderno se inicia con el Renacimiento, La Ilustración y llega hasta nuestros días con una filosofía de corte cristiano, como es el historicismo, el vitalismo, el existencialismo, el humanismo, el personalismo cristiano. Hoy no tienen sentido esas condenas del modernismo (Loisy),del liberalismo (político),de la democracia(porque todo poder viene de Dios), del socialismo, del racionalismo (razón), de la separación entre la Iglesia y el Estado, de la limitación de los nacimientos, de las nuevas teologías. . .Tomás de Aquino buscó la convergencia entre razón y fe. Esa síntesis no es totalmente válida para nuestros días. Hay muy buenos teólogos modernos.

El nacimiento de la teología de la liberación supuso un vuelco a todo el planteamiento teológico. Los teólogos de la liberación han aportado que el compromiso político es un compromiso teológico, es un compromiso con Dios, es un compromiso de los pobres de la tierra por su propia liberación. La política es un valor definitivo. Es la redención operada por Cristo en su dimensión socio-política y para este mundo, tal como se expresa en los profetas del A.T. y en la persona de Jesús de Nazaret. La salvación de Cristo se ha sacado definitivamente del reduccionísmo meramente espiritual (aunque la salvación de Cristo también es interna y personal, pero no solo). Se ha dado a la teología un contenido plenamente humano y secular.

Se ha descubierto, al mismo tiempo, la necesidad de una Iglesia-pueblo frente a una Iglesia-jerarquía y poder. Se ha visto que el evangelio no es opresión, sino una fuerza viva de transformación. La pobreza no es una virtud, sino una injusticia. No es de extrañar que haya sido contestada por la Jerarquía católica.

Nos parece (?), que no se ha descubierto al mismo tiempo las instituciones civiles y la importancia de un laicado adulto. La Iglesia sigue haciendo labores de suplencia y en contra de la sociedad civil, como si pretendieran lo mismo. Se sigue confundido teología con teocracia. Los problemas sociales se pueden plantear desde la fe o en la comunidad cristiana, pero se resuelven en la sociedad civil, en el mundo. Se quiere seguir gobernando el mundo en nombre de Dios. Esto se llama clericalismo. No tiene sentido que un obispado funde una oficina de Derechos Humanos. Esto es cosa de seglares y de la sociedad civil. El Obispo es Obispo en la Iglesia y simple ciudadano en la sociedad civil. Se sigue viendo malo al mundo, a la política y a las instituciones civiles. No es extrañar que la inmensa mayoría de los católicos confíen más en las religiones milagreras que en la acción política.

El Opus Dei es muy de derechas, pero Escrivá de Balaguer se adelantó a su tiempo en la concepción de lo secular y de lo laico. Sus miembros viven en el mundo y tienen una profesión. Así no resultan una carga ni para el Estado ni para la Iglesia. Quienes se dedican a la política, no le tienen miedo ni al poder, ni al prestigio ni al dinero. Entran en política con todas las consecuencias. Muchos han sido o son ministros del Gobierno. No participan de esas falsas concepciones de algunos cristianos frente a la política o al político.

Sabemos que todo es muy difícil, pero también sabemos que los pobres son los primeros que han optar por su propia liberación, no sólo la Iglesia, como salvadora desde fuera. Que los pobres son muchos más que los ricos. La teología de la liberación es muy nueva. Nace prácticamente después del Vaticano II. Tiene más de ideología que de ciencia. Resulta un poco ingenua. La teología liberal y, sobre todo, la teología del liberalismo (económico), que es la teología de la derecha, es mucho más vieja y menos escrupulosa. No se anda con romerías, procesiones, ni manifestaciones. Distingue la política del folklore religioso.

Toda la Cristología y la Historia de la Salvación ha estado presente entre nosotros. Cuando el Obispo Setién, hace algún tiempo, dice que la paz tiene un precio (sin señalar el precio), lo hace dentro de la concepción teológica tradicional. La paz entre el cielo y la tierra tuvo un precio: La muerte del Inocente Jesús, Cordero sin mancha. Hace 2.000 años todas las religiones eran sacrificiales, que exigían víctimas humanas o chivos expiatorios. San Pablo y los Santos Padres elaboran toda esta teología cristiana. Una elaboración válida para su tiempo, pero hoy es una teología errónea. Jesús vino precisamente a liquidar el nexo entre lo sagrado y la violencia. Secularización también como desligación de lo sagrado violento. La cultura de los mártires es cultura de la sangre, de la violencia. El Dios de Jesús de Nazaret no necesita mártires. Los dioses primitivos exigían sacrificios para aplacar su ira y su venganza. El Dios del A.T. exige el sacrificio de Isaac, los dioses de Cartago exigían niños inocentes, Agamenón sacrifica a su hija Ifigenia, los dioses aztecas también querían víctimas humanas. Lo grave es que nos diga hoy el Arzobispo de Caracas, que la catástrofe de Venezuela es castigo de Dios por el Presidente Chaves.

Dios no exigió la muerte de Jesús. En los mismos evangelios encontramos suficientes explicaciones históricas, sin necesidad de recurrir a explicaciones primitivas, arcaicas y arcanas. La sociedad civil ha progresado en este sentido. El movimiento abolicionista de la pena de muerte es paralelo al nacimiento de la democracia y de los derechos humanos. La pena de muerte estaba unida a la noción del Señor de vidas y haciendas.

Todo ese argumento que elabora San Anselmo y desarrolla posteriormente San Tomás de Aquino son esquemas jurídicos de su época. La muerte como sacrificio expiatorio, como satisfacción condigna o como rescate. La Encarnación también tiene hoy otros sentidos. Es el Dios que abandona las grandes visiones metafísicas totalizantes y se hace hombre entre los hombres. Jesucristo nos mostró la cercanía de Dios. El Dios absoluto y omnipotente ha muerto. No se puede anular al hombre, para salvarlo.

Cosas parecidas se pueden decir del pecado original. El mito de la falta original se convirtió en pecado. La persona humana y la sociedad civil siempre aparecen inacabadas. Siempre estamos en falta y necesitamos la utopía. El filósofo Ernst Bloch y el teólogo Jurgen Moltman elaboran su filosofía y teología de la esperanza, partiendo de la falta original. Para Moltman Dios se revela en la historia y en el mundo. No hay Dios sin mundo ni mundo sin Dios. La revelación es una salvación en curso.

La fe es un obsequio razonable. El mismo S.Anselmo termina sometiendo a la razón los contenidos de la fe. Tener en cuenta la crítica literaria y la crítica histórica en la Biblia y las figuras de dicción: mito, símbolo, alegoría, parábola. Muchos elementos son culturales. Tampoco se trata de hacer como Bultman, que al querer desmitificar y dejar sólo el mensaje, quitó también el misterio. También Tradición y Magisterio. Hay una tradición muy importante que va desde los orígenes del cristianismo hasta nuestros días, que no recoge la Iglesia oficial. La Jerarquía de la Iglesia puede y debe tener su magisterio. Pero sin olvidar que todos somos Iglesia docente y discente. No podemos caer en el dogmatismo de que la Jerarquía diga lo que a nosotros nos gusta. Hemos optado por la libertad, la tolerancia y el pluralismo, tanto político como religioso.

Terminamos por donde empiezan y terminan todas nuestras reuniones. Empezamos con la oración y terminamos con la Eucaristía, que es lo que unifica a todo el grupo. Un grupo plural en lo religioso y en lo político. Pluralismo que a veces degenera en dogmatismo e intolerancia. La oración y la Eucaristía es la forma de liberación religiosa e identificación con Cristo. Aquí encontramos la síntesis. Todo muy sencillo, como la oración de los sencillos. Oración vocal, oración de simplicidad, al estilo de Teresa de Jesús, sin el neoplatonismo de los místicos. Sin grandes ritos, ni ceremonias. Descubrimos que para el creyente no hay liberación integral sin contemplación.

Pedro Luis Jiménez