Me ha sorprendido la noticia sobre la «excomunión para siete mujeres ordenadas en Austria sacerdote». Dudo que Juan Pablo II, después de tantos viajes abriendo su corazón a todos los pueblos y culturas, haya ratificado con su firma un documento de excomunión. El semanario norteamericano «Newsweek», citando fuentes vaticanas, asegura que el Papa «firma lo que le dan», sin conocer realmente el contenido de los documentos. A esta afirmación el cardenal Razinger, Presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe, respondió que «el Papa hace preguntas muy precisas y sobre todo su memoria permanece intacta. A mi edad - dice el cardenal- se olvidan los nombres, pero él los recuerda todos». Es un hecho que los análisis y opiniones sobre la Santa Sede son crecientes. El Cardenal Paulo Evaristo Arns ha coincidido con el Cardenal Franz Hoening criticando a la curia por su excesivo centralismo y burocracia. Arns ha dicho que la curia actúa independientemente del Papa y a veces ignora sus deseos (The Tablet, 3 de Junio 2000). Ya el Cardenal Lercaro había denunciado la situación de soledad y aislamiento a la que se había sometido a Juan XXIII por pretender reformar la Curia. Lercaro el 12 de septiembre del 1.963 fue nombrado por Pablo VI Moderador del Concilio, en el que representó la tendencia más favorable a la apertura.

Juan Bautista Montini ( después Pablo VI) durante los treinta años de permanencia en la Secretaría de Estado y después como Sustituto de la Secretaria de Estado, máximo colaborador de Pio XII, conoció perfectamente el cerco de los poderes curiales llegando a decir al P. Lombardi:»Que el Papa abandone el Vaticano y les deje a todos allí con sus salarios. Que se vaya a vivir a San Juan de

Letrán con sus seminaristas, con su pueblo e inaugure un nuevo gobierno de la Iglesia como el del pobre Pedro». El nombramiento de Montini en 1.954 como Arzobispo de Milán fue interpretado como una «remoción» conseguida por el sector más conservador de la Curia opuesta a ciertas posiciones aperturistas del futuro Pablo VI. Fue el primer Cardenal creado por Juan XXIII. El Papa Pablo VI, en su encíclica Ecclesiam Suam (1.964) trata de la conciencia que la Iglesia debe tener de su misión, de su reforma y de su diálogo con el mundo. En 1.967 la «Populorum Progressio» examina los problemas actuales del desarrollo de las naciones más pobres. Y desde el comienzo de su pontificado proyectó crear, dentro de la Iglesia, otras estructuras de responsabilidad central con representantes elegidos por los obispos, que participarían en la elección del papa, proyecto que fue obstaculizado y abortado por la curia. La tensión entre el Papa y la burocracia central se constata, en los momentos actuales de una manera especial, cuando Juan Pablo II está más debilitado y se acelera la maquinaria burocrática más conservadora con oscuras maniobras que contradicen las palabras que dijo el Papa Wojtyla el 28 de Enero de 1.984: « La Iglesia se compromete a ser como una casa de cristal con el fin de que todos puedan ver lo que pasa en su interior.»

Son muchos los movimientos, dentro de la Iglesia, que están pidiendo a voces y con gestos una urgente renovación. A unos meses de que se cumplan cuarenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II (11 de Octubre de 1.962) 35 obispos y cardenales de todo el mundo solicitan al Papa la convocatoria de un nuevo Concilio Ecuménico. Entre los firmantes podemos citar al Cardenal brasileño Paulo Evaristo Arns, al español Pedro Casaldáliga que, al tomar posesión de la diócesis de Sao Félix de Araguaia, cambió el Báculo por un «cayado de madera» y la Mitra por un «sombrero de campesino». También firma la petición de Concilio el español Nicolás Castellano que cambió el obispado de Palencia por un servicio de misionero con los más pobres de Bolivia. Y, tal vez, la más significativa por el miedo a las represalias de Roma, sea la firma de un miembro de la Curia vaticana, el japonés Stephen Fumio, presidente del Consejo Pontificio para los Emigrantes. La iniciativa no quiere ser rupturista, sino que pretende favorecer que la comunidad de creyentes se ponga en marcha y pueda pronunciarse sobre los temas más importantes y urgentes de la Iglesia en los momentos actuales para que el Mensaje del Evangelio llegue con la mayor claridad posible al mundo de hoy.

En Irlanda, Canadá, Alemania y Estados Unidos, grupos de fieles han organizado vigilias de oración en las catedrales y nunciaturas apostólicas, revestidos con estolas de color malva, para protestar por el rechazo del Vaticano a dialogar acerca de la ordenación de las mujeres y la persecución que se les hace a las promotoras como a Lavinia Byrne y otras teólogas actuales.

Se afirma que la Iglesia está despreciando el inmenso caudal de la Feminidad y que, mientras no acepte a la mujer, tal cual es, y la valore en toda su dimensión, no estará completa, ni será plenamente Iglesia, Comunidad de Creyentes ¿ Cómo puede decir Iglesia Pueblo de Dios, Asamblea Santa, Pueblo Sacerdotal, etc. dejando fuera al 50% de sus miembros y reservando para unos pocos y además varones, el ejercicio de los Ministerios e intentando hacernos creer que Cristo así lo quiso...?

Jesús defendió, valoró y colocó a la mujer en el lugar que le correspondía, aunque para ello tuviese que enfrentarse a los poderes fácticos de su época. Las mujeres acompañan a Jesús a lo largo de su vida, están al pie de la Cruz y son las primeras en ser testigos de su Resurrección

La reforma que necesita la Iglesia, en el siglo XXI, difícilmente se va a llegar a cabo desde arriba, desde el «poder». Tiene que hacerse desde abajo, «desde el servicio», desde el mundo de la exclusión en toda su amplitud: social, cultural, étnica, religiosa, de género, que es el lugar social prioritario de los cristianos, la Iglesia de los pobres...

Cuando las mujeres son excluidas del altar, es porque es lugar visible, representativo, lugar de autoridad y de prestigio y los clérigos varones se resisten a compartirlo con las mujeres. Los teólogos representantes de la institución eclesiástica suelen apelar a Jesús de Nazaret para poner límites en la incorporación de la mujer a los ministerios. Pero esos límites no proceden de Jesús de Nazaret, sino impuestos, a través de la historia, por los propios jerarcas.

Los requisitos para el ejercicio de los ministerios y los carismas en la comunidad cristiana tienen que ver con la disponibilidad, la opción libre de la persona y la capacidad de servicio. Dios no discrimina en función del género, la cultura, la etnia o la clase social. Tampoco lo hace el bautismo, que es un sacramento inclusivo y no excluyente. Por él, todos los cristianos y cristianas tenemos la misma dignidad. El rasgo común a todos los bautizados es el ser discípulos en el seguimiento de Jesús, pero no por el estatus o el rango. Esta igualdad radical implica eliminar las oposiciones sobre las que se estructura hoy la iglesia. ¿ Puede haber algún sacramento excluyente...?

Es necesario recuperar la estructura carismática y ministerial de la Iglesia: Los carismas y los ministerios son constitutivos de toda la Iglesia y de toda la comunidad. Eso es lo permanente y nuclear; lo demás es cambiable. Y el criterio a tener en cuenta para su ejercicio es el servicio y la disponibilidad. En ningún caso el género, ni la clase social, ni la cultura, ni el color de la piel, ni la procedencia geográfica puede convertirse en determinante...

Hoy es fundamental reinventar nuevas formas de ministerio, en las que se elimine incompatibilidades como «ministerio y sexualidad», «sacerdocio y vida en pareja», y se establezca otro régimen de incompatibilidades, por ejemplo, «entre ministerio y usura» ( el Dinero convertido en ídolo), «ministerio y racionalidad económica neoliberal», «ministerio y alianza con el poder», «ministerio y sexismo». Jesús dice muy claro que no se puede servir a Dios y al Dinero pero nunca dijo que sea incompatible amar a Dios y a una mujer. En el evangelio no hay una sola prohibición que impida disfrutar del cuerpo, de la sexualidad, del amor... Jesús al formar su grupo, de hombres y mujeres, escogió pobres, despreciados, pecadores y marginados y es que estas personas podían entender lo que para los poderosos y ricos era muy difícil. Los excluidos no tenían los prejuicios religiosos, ni las ambiciones de los fariseos, ni la religión autoritaria del Sanedrín. Los marginados, que han experimentado muchas decepciones, colocan en Dios su esperanza. El gran pecado que se opuso frontalmente a la victoria del Reino de Dios, proclamado por Jesús, fue el autoritarismo de la casta sacerdotal y el legalismo de los fariseos. El gran pecado que la Iglesia puede cometer hoy es enmascarar la Buena Noticia y desviar las opciones fundamentales de Jesús. Después de dos mil años, nuestra Iglesia, la Madre y Maestra de la que habla con ternura y cariño Juan XXIII, no puede gobernar en el siglo XXI a golpe de Derecho Canónico ni dando más importancia a «sus costumbres» que a los carismas de la Comunidad,

La fuerza y el poder de la Iglesia se debe fundamentar en la Palabra de Dios y en la fuerza del Espíritu para que, en su pobreza, sea presencialización y Sacramento de Cristo en el mundo.

Juan de Regordán Domínguez

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Juan de Dios Regordán Domínguez

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