Mujer, sexo y violencia doméstica en la Iglesia

JOSE CENTENO

Dice el reciente documento de los Obispos que "la llamada revolución sexual que tuvo su estallido en los años 60 del siglo XX... ha separado la sexualidad del matrimonio, de la procreación y del amor... sus frutos amargos: violencia doméstica, abusos sexuales, hijos sin hogar".

Muchos ingenuamente creímos en su día que el Vaticano II, que abrió las ventanas para que entrase en la Iglesia aire fresco, en palabras de Juan XXIII, sería ya algo definitivo por haber sido un Papa y un Concilio, supremas autoridades en la Iglesia quienes lideraron una nueva postura ante la sociedad. Por ejemplo con estas afirmaciones: «Cualquier clase de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan de Dios» (Con Vat II Const. Past. sobre la Iglesia. N.29. Año 1965)

Incluso Juan Pablo II tiene declaraciones en esta misma línea. «Sin discriminación las mujeres deben participar en la vida de la Iglesia, deben también ser consultadas y tomar parte en los procesos de toma de decisiones» (Christ. Fid. Laici.1995) Un año antes, en 1994, decía en un discurso: "Las mu-jeres han sido minusvaloradas en su dignidad, despreciadas en sus prerrogativas y marginadas y reducidas a la esclavitud»

La práctica en la Iglesia es sin embargo diferente. El sexo y la mujer continúan siendo proscritos por la mayoría de la jerarquía eclesiástica siguiendo la tradición secular de la Iglesia. Todo se queda en meras palabras y declaraciones cuando alguna vez aparece el espíritu del Evangelio y del sentido común sobre la visión sexual y sobre la mujer como en los textos anteriores. El gobierno de la Iglesia se mantiene vinculado al sexo masculino, soltero y además ordenado. Las órdenes sagradas siguen vinculadas al varón soltero, excepto en la Iglesia Oriental.

San Agustín hablaba ya en el siglo V sobre la violencia doméstica en su propia casa (en el Sermón 37,6-7 y en el 332,4). Pone como modelo a su madre Santa Mónica: "Cuando muchas mujeres que tenían maridos menos violentos que el suyo, mostraban en sus rostros señales de haber sido golpeadas y, hablando con sus amigas culpaban a su maridos, Mónica no les daba la razón. Mónica veía la culpa en ellas porque no habían sabido callarse". Ella les recordaba en bromas, pero en serio, que deberían ser conscientes de que se habían convertido en esclavas desde el momento del contrato matrimonial. En el contrato del sacramento del matrimonio de los cristianos de entonces; suscrito por el obispo, se subraya la subordinación de la mujer al varón. No sucedía así en el contrato civil del Derecho Romano de la época. Estamos en el siglo V.

A lo largo de la historia, cromo dice Juan Pablo II, la mujer ha sido marginada, minuspreciada y marginada. Para Santo Tomás de Aquino, Luz de la Iglesia, que asume el pensamiento del filósofo griego Aristóteles, «la mujer es un varón 'fallido' o 'defectuoso' en el proceso de su formación». La Iglesia se contamina de estas filosofías paganas y lo integra en su teología. «Un varón cuando se acuesta con su mujer no debe entrar en la Iglesia» (Sínodo de Clermont el año1140). «La concepción no tiene lugar sin pecado» (Papa San León Magno. Sermón 22. s.V ). «Todos saben que las relaciones, aun entre casados, nunca sé realizan sin la pasión de la carne, el hedor de la lujuria... por eso la semilla concebida es impura, inmunda y corrompida y el alma infundida en ella hereda la culpa del pecado, la mancha de la maldad del demonio, el pecado original» (Papa Inocencio III. «De Miseria Humana» s.XII)

Esta mentalidad llega hasta nuestros días: León XII en la Arcan. Div. Sapientiae, de finales del XIX sentenciaba: «El varón es la autoridad en la familia y la cabeza de la mujer; ésta como es carne de la carne del varón y hueso de sus huesos, está sometida y equiparada al varón, no como esclava, sino como compañera. La obediencia debida a él no daña su dignidad y su honor" Juzgue el lector qué gimnasia de vocabulario para justificar el sometimiento sin querer dañar su dignidad.

«Las mujeres no pueden ser admitidas en las corales. Si se necesitan voces blancas como tiples o contraltos deben cantar los ninos» (Papa San Pío X. Motu prop. De Musica S. Año 1903) Mas tarde Pío XII, en 1955, admite que canten mujeres en las corales «en un lugar fuera del altar... siempre que estén completamente separados los hombres de las mujeres y de las chicas y se evite toda obscenidad».

Los que conocieron a Jesús de Nazaret y nos trasmitieron su fe en él en los libros de los Evangelios no mencionan ni una palabra de Jesús sobre el sexo, muy pocas veces sobre la familia y suelen advertir que hay cosas más importantes que las relaciones de parentesco. Sí recuerdan a Jesús continuamente con los pobres, con los enfermos, con los malditos marginados de la religión judía (leprosos, ciegos, extranjeros...) Recuerdan y nos trasmiten en los Evangelios que arremete con frecuencia contra los poderosos y la riqueza como único obstáculo que se opone al Reino de Dios. «Nadie puede servir a dos señores a la vez a Yahvé y al Dios-Dinero» (Mt. 6,24)

Resulta inexplicable que nuestros obispos se atrevan a decir: «Hemos de afirmar que en la sociedad española de nuestros días posiblemente la fuente principal de los problemas humanos sean los relativos al matrimonio y la familia» (n.14) en una sociedad con casi tres millones de emigrantes, de los cuales un millón están ilegales, cientos de miles de españoles viven en la calle o chabolas y según Cáritas más de un 15% de las familias viven por debajo del nivel de mínimos.

Jesús de Nazaret rompe con las normas discriminatorias judías sobre el trato con las mujeres y como algo insólito entonces admite en su grupo de seguidores a mujeres como a María la de José, María la de Santiago, Salomé... y María Magdalena, una exprostituta, que fue la primer testigo de la resurrección.(Entre los judíos el testimonio de las mujeres no era válido en los juicios).

Las primeras generaciones de seguidores de Jesús tenían por igual a hombres y a mujeres al frente de sus comunidades cristianas y nos dejaron sus nombres en los libros sagrados: Feba, Prisca, Aquila, María, y Junia «compañeras en el ministerio de San Pablo. San Pablo tuvo que defender la igualdad contra intentos de discriminación: «en Cristo no hay judíos o griegos, esclavos o libres, varones o mujeres. Todos son lo mismo en Cristo Jesús» (Gal, 3,28)

Pero este espíritu de liberación y fraternidad que bebieron de Jesús duró poco. El mensaje evangélico fue pronto contaminado por la cultura judía y romana dominantes. El mismo San Pablo se retracta: «Según la Ley (judía) las mujeres en las asambleas guarden silencio. No pueden hablar. Si necesitan aprender algo que pregunten a sus maridos en casa» (1Cor,14,34s).

En el siglo IV, cuando el cristianismo se convierte religión oficial del Imperio Romano, la marginación de la mujer en la Iglesia se hace más intensa. «Cuando la mujer ha parido debe abstenerse de entrar en el templo durante 33 días si tuvo un niño y 66 días si fue niña» (San Gregorio Magno s.VI). «El varón es imagen de Dios; la mujer no fue hecha a imagen de Dios» (Papa Urbano II).

Es cierto que hay que entender en el contexto cultural de las diversas épocas estos textos y normas; sin embargo Jesús fue bien claro y valiente ante la hipocresía de su tiempo en defenderla dignidad de la mujer. La Iglesia nunca ha acompañado los movimientos de liberación de la humanidad, les ha condenado o desconfiado de ellos. Perdió a los intelectuales en ilustración, perdió a las clases trabajadoras en los años del desarrollo industrial, perdió a los jóvenes en la última parte del s.XX y ahora está perdiendo al número mayor de sus fieles que quedan en las Iglesias, las mujeres. Y siempre por predicar lo que no dice el Evangelio.

¿La violencia doméstica es una consecuencia de la revolución sexual? La Iglesia, que no Jesús de Nazaret, ha contribuido secularmente con su moral y enseñanzas a mantener una situación de sometimiento de la mujer y de negación del sexo justificando positivamente o por omisión las conductas machistas.

Es verdad, como dice el documento, que hay una falta de valores y de ética en nuestra sociedad. La Iglesia ha tenido en sus manos a la sociedad desde siempre con la catequesis, la enseñanza de la religión en las escuelas, los muchos millones de oyentes de sermones en los domingos. De las Universidades y Escuelas Superiores Católicas han salido una gran parte de economistas ingenieros, titulares superiores... que dirigen la economía, la política o la cultura del país. Alguna parte de culpa habrá tenido también la Iglesia en ese análisis tan negativo de la sociedad que se hace en el documento.

No toda Iglesia es así de osada. Hay aquí y en todo el mundo grupos de obispos, sacerdotes, laicos, teólogos, movimientos, comunidades cristianas y corrientes religiosas que creen que «otra forma de iglesia es posible» y que en la «revolución sexual» de los años 60 hay elementos positivos cómo defender la dignidad y la autonomía de las personas o de las mujeres. La violencia doméstica ahora se hace pública y antes se ocultaba; ahora la mujer no se resigna como Santa Mónica y exige ser respetada. para no violar la imagen de Dios de la que también es portadora.