HISTORIA DEL MOCEOP

HISTORIA DEL MOCEOP

MOVIMIENTO PRO CELIBATO OPCIONAL.

MADRID.

Julio P. Pinillos.

BREVE HISTORIA

Resumen de los encuentros celebrados durante el año pasado. Nos hemos visto, en total, unas 200 personas, de las cuales la mitad somos curas. Por supuesto, laicos, curas secularizados, curas en proceso de secularización y curas no secularizados (la mayoría) hemos coincidido en que debe separarse urgentemente CELIBATO de MINISTERIO, y en que se ha de pegar un buen repaso a la figura del cura en la Iglesia de Jesús de Nazaret, el hombre * normal+ , del pueblo, que no perteneció a la casta sacerdotal.

1.- PUNTO DE PARTIDA Y ENMARQUE

Todo empezó a raíz de la secularización de un compañero más, en enero del 78. Un grupo de sacerdotes de la misma vicaría, habían hecho y policopiado una reflexión bastante amplia y profunda -a mi juicio-, con el título: * A propósito de una nueva secularización+ .

Lo primero que estos compañeros sacerdotes hacen en su escrito es enmarcar y encuadrar el asunto del modo siguiente:

 * insistimos en que nos referimos a la petición de reducción al estado laical de los que, sintiéndose con deseos de seguir integrados en su comunidad en la función sacerdotal, no encuentran cauce legal para compaginar ese ministerio con situaciones nuevas de evolución personal... + .

 * hay datos más que suficientes para afirmar que esa situación se vive como problemática acuciante, aumentada por el convencimiento de que no tiene su origen en el Evangelio, sino en una mera prescripción eclesiástica+ .

 * a algunos, todo esto puede parecerles algo "clerical". En nuestro convencimiento, se trata de un tema que repercute sobre toda la comunidad cristiana, sobre su configuración y relaciones...+ .

Una vez enmarcado el tema, los sacerdotes firmantes dan una serie de contenidos-razones para tomarse en serio. Estas han servido de arranque y trasfondo para los encuentros que luego resumo. Son los siguientes:

a) PERSONALES: * Aunque por ser un tema silenciado, no tengamos excesivos datos, no hay duda de que la ley-celibato se vive con una gran carga de problematicidad personal: vivencia en la clandestinidad de la expresión del amor, con todas sus secuelas de mutilación expresiva y de angustia; tener que resignarse ante una situación que se estima cambiable y ante la cual no se ven salidas; vivir situaciones límite, bien por dar cabida en la propia vida a la expresión de ese nivel básico de la persona, o bien por cerrarse a cualquier expresión personal en ese sentido ... +

b) PASTORALES: * Pastoralmente, el mantenimiento de la ley del celibato está provocando situaciones que afectan en profundidad a la vida de la comunidad: la renuncia de muchos al ministerio, provocar como única salida para muchos la aceptación de situaciones dobles: la oficial y la privada; desajustes de carácter.. . +

e) ECLESIALES: * El problema está mediatizado de raíz por la perspectiva eclesiológica en que le planteemos: o bien de una Iglesia primordialmente jerárquica, impositiva, custodia de normas... o bien, por el contrario, desde una eclesiología del Pueblo de Dios, en la que servicios y carismas están sólo en función de las necesidades de construcción de un mundo nuevo.+

* El celibato como condición para el sacerdocio, implica una infravaloración del estado laical. Supone segregación, desprecio del laicado, y más en concreto, de la condición y papel de la mujer... Desde esta perspectiva, revisar la ley del celibato, significa no sólo reivindicar un derecho general de la persona, sino eliminar de raíz una parte del estatuto jurídico especial del sacerdote, que le convierte en algo separado del Pueblo de Dios, en una casta dentro de él.+

2.- PRIMERAS DECISIONES Y COMPROMISOS. VALORACIÓN

A partir de la segunda y tercera reunión, se acentuó la necesidad de ir a compromisos concretos, si queríamos lograr algo que no fuera mera palabrería o sometimiento al poder de la estructura. Erarnos conscientes, de entrada, de que la jerarquía no iba a ceder fácilmente. de las posiciones oficiales, y de que los aspectos nuevos, los avances, los arranca el pueblo con su práctica y discusión. Estábamos conven, cidos de que una cosa se impone ya: y es sacar de los círculos clande.%tinos e íntimos este asunto que empieza en curas y abarca a todo el Pueblo de Dios.

Estos fueron los compromisos que adoptamos:

a) Necesidad de un grupo coordinador, que fuera empujando y sugiriendo salidas al asunto. Creemos que esto se ha logrado.

b) Petición al Consejo Episcopal de Madrid para que el tema de reflexión del presbiterio de la diócesis en el curso 78-79 fuera * la identidad sacerdotal en la comunidad cristiana+ , partiendo para ello de datos concretos, encuestas, etc. Esta petición no ha progresado.

c) Un texto general y escueto dirigido a sacerdotes pidiendo respaldo a la revisión de esta ley y a este tema de estudio. Respondieron ocho arciprestazgos -unos 150 curas- a pesar de hacerse esta consulta en mala época y desde el anonimato.

d) Enviar una carta a la Conferencia Episcopal, solicitando tratara el tema y se nos informara del eco que entre ellos tení Ni se trató -al parecer-, ni se nos ha dado ninguna respuest Parece ser que ni siquiera se repartió a todos los Obispos. 1 prensa se hizo un eco muy atenuado del asunto.

3.- CÓMO SEGUIR

En las últimas reuniones se trataron varios puntos fundamentales y claves de cara a potenciar este movimiento, que cada día vemos más necesario, dada la cerrazón que se está viendo en las altas esferas y el conformismo-resignación de muchos sacerdotes y comunidades.

Por aquí vemos estas claves:

a) Potenciar el frente sensibilizador. Para despetar y urgir, tanto a comunidades como a curas, y a la opinión general, de cara a la no fundamentación teológica de la obligatoriedad del celibato. Igualmente, de cara a la figura del sacerdote en las comunidades; de cara a la falta de participación y respeto de vivencias y opiniones en las bases eclesiales; de cara al asunto de obediencia a la jerarquía en unos aspectos en los que se cierra al diálogo y se distancia de un amplio sentir del pueblo; de cara a los contenidos que sobre matrimonio, sexualidad, control de natalidad... se vierten en la Iglesia, debido a que la mayoría de sus * doctores+ son célibes y clérigos...

b) Potenciar el frente de actuación-reivindicación. Para reivindicar en la práctica lo que vemos en la teoría de nuestras reflexiones: presencia del cura casado en las actuaciones sacerdotales, incluso las llamadas específicas (?), en los consejos de pastoral, en los arciprestazgos, en la pastoral del sector, en las comunidades, presidiendo -si ellas lo ven- la misma eucaristía... Reivindicar en la práctica ese espacio eclesial cuya puerta no vemos honrado cerrar al secularizado: no encontramos razones teológicas inapelables. Reivindicarlo, claro está, con una cierta prudencia y tacto, en diálogo con la jerarquía; sin precipitaciones; pero sin pausa ni sometimientos traidores e infantiles.

c) Ampliar el círculo de gente inquieta y organizada en esta línea.

Coordinarse con:

+ curas secularizados o en proceso;

+ curas no secularízados que ven claro un celibato opcional;

+ comunidades de base;

+ creyentes preocupados por el tema;

+ otras diócesis;

+ otros movimientos paralelos: Los 80, etc.

d) Trabajar en pequeños equipos especializados en una tarea. Para ello, fortalecer:

+ el equipo de coordinación con otras diócesis,

+ el equipo de documentación y materiales,

+ el equipo de relaciones con la jerarquía...

e) Lanzar un boletín más o menos periódico. (Queda explicado en el EDITORIAL.)

) Qué futuro va a tener todo esto? Depende de todos nosotros: los que hemos puesto esta nueva piedra -una más- y los que tenéis este boletín en las manos.

) Te interesa y preocupa este asunto y todo el reto que nos hace ante una Iglesia que no puede resignarse a seguir * tirando+ ? Demuéstralo de alguna manera, aunque sólo sea con unas letras en que digas: ANIMO. ADELANTE.